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第14节援引历史上的着名例子（主要是汉代皇帝）讲男子当中的同性恋关係。此节原文讹误较甚。需说明的，在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向，同性恋不仅不被歧视为'性变态'，相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情，美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于'同性之爱'予以充分讚美的要首推古希腊文明。在那裡，尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠，因为他们既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝气蓬勃，男子汉气质含苞待放，所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火，这是一种超越纯生理范围，高雅的审美之爱，即'柏拉图之爱'。这种爱实际上只存在于男人之间，情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。
在古代中国，同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的讚美，但古典文献都有大量同性恋现象记载，汉代宫廷裡的同性恋是一个普遍现象。所谓'龙阳之好'、'断袖之欢'、'共枕树'等就是我国古代关于同性恋的美谈。
'龙阳之好'，出于《战国策·魏策》：有一天，魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是他却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时，满心欢喜，后来又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与君共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那麽多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海，念及于此，我怎能不哭呢？魏王说，你有这种想法，为什麽不早点告诉我呢？于是颁布命令，如果有人敢在王面前提出另一个美貌者，就要满门抄斩，以此表明他对龙阳君情爱始终如一，永远不变。后人因此而称同性恋为'龙阳之好'。
'断袖之炊'或'断袖之癖'，出于《汉书》：汉哀帝与董贤同性相恋。有一次董贤与哀帝午后共眠，不久哀帝有事起床，但袖子被董贤压在身下，哀帝不忍惊醒他，就用剑把袖子割断了。董贤20岁时，哀帝就命人在自己的'万年塚'旁另筑一塚给董贤，使他们死后还能朝夕为伴。可见同性相恋，情爱之深。
'共枕树'则是传说春秋战国时期士人阶层中的潘章和王仲先从想见到相爱，情同夫妇，甚至同死。他俩合葬的墓塚后来还长了一棵枝叶相抱的树，可谓死后仍相爱如故，贞诚感天，此树即称'共枕树'。
第15节是缺文，显然是讲农夫和乡村的两性关係，持肯定态度。就缺文而言，将此节同上一节原文对调更好，因为从异性交过渡到同性交更合逻辑，全上一节末句'人性之相沿'云云，可以作为全赋之结语，以成就一篇完整的《爱经》。
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