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第14节援引历史上的着名例子(主要是汉代皇帝)讲男子当中的同性恋关係。此节原文讹误较甚。需说明的,在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向,同性恋不仅不被歧视为'性变态',相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情,美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于'同性之爱'予以充分讚美的要首推古希腊文明。在那裡,尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠,因为他们既有姑娘式的腼腆,又精力充沛,朝气蓬勃,男子汉气质含苞待放,所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火,这是一种超越纯生理范围,高雅的审美之爱,即'柏拉图之爱'。这种爱实际上只存在于男人之间,情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。
在古代中国,同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的讚美,但古典文献都有大量同性恋现象记载,汉代宫廷裡的同性恋是一个普遍现象。所谓'龙阳之好'、'断袖之欢'、'共枕树'等就是我国古代关于同性恋的美谈。
'龙阳之好',出于《战国策·魏策》:有一天,魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼,虽然龙阳君钓了十多条鱼,可是他却哭了。魏王问其故,龙阳君说,因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时,满心欢喜,后来又得到更大的,于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君,与君共枕,位至人君,人们都敬我怕我,可是四海之内漂亮的人那麽多,他们会千方百计地讨好于你,而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海,念及于此,我怎能不哭呢?魏王说,你有这种想法,为什麽不早点告诉我呢?于是颁布命令,如果有人敢在王面前提出另一个美貌者,就要满门抄斩,以此表明他对龙阳君情爱始终如一,永远不变。后人因此而称同性恋为'龙阳之好'。
'断袖之炊'或'断袖之癖',出于《汉书》:汉哀帝与董贤同性相恋。有一次董贤与哀帝午后共眠,不久哀帝有事起床,但袖子被董贤压在身下,哀帝不忍惊醒他,就用剑把袖子割断了。董贤20岁时,哀帝就命人在自己的'万年塚'旁另筑一塚给董贤,使他们死后还能朝夕为伴。可见同性相恋,情爱之深。
'共枕树'则是传说春秋战国时期士人阶层中的潘章和王仲先从想见到相爱,情同夫妇,甚至同死。他俩合葬的墓塚后来还长了一棵枝叶相抱的树,可谓死后仍相爱如故,贞诚感天,此树即称'共枕树'。
第15节是缺文,显然是讲农夫和乡村的两性关係,持肯定态度。就缺文而言,将此节同上一节原文对调更好,因为从异性交过渡到同性交更合逻辑,全上一节末句'人性之相沿'云云,可以作为全赋之结语,以成就一篇完整的《爱经》。
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